?

Log in

Проблема истины

Уже достаточно давно я бьюсь над проблемой отсутствия в современной философии(в самом широком смысле) понятия истины.

Пришел на ум следующий(отчасти спекулятивный) выход из дилеммы:

Существует множество мировоззрений, который, однако принадлежат к двум-трем метафизическим направлениям(скорее к двум). Это классика дуализма: свет-тьма, порядок-хаос и так далее.

Человек выбирает между ними иррационально(см.Штрауса). Но выбирает он то, что созвучно его душе, и именно рациональность обеспечивает правильность такого поступка.

Истина же лежит и там и там, но обнаруживается в борьбе этих противоположностей и их сторонников. Тут вступает в дело воля к власти. В действительности, во всей пестроте различных доктрин мы видим просто разные формы двух высших, метафизических принципов, которые непрерывно развиваются дабы противостоять друг другу. "Война - отец всех вещей". Господство одного принципа над другим исторично и зависит от воли к власти приверженцев.

Кто сказал, что истина не парадоксальна?

- От чего ты не рассказываешь мне о женской любви? – вновь спросила девушка.
Принц замолчал. Его юное, полупрозрачное лицо покрыла черная тень. Душа принца, неприкрытая маской телесного, облачилась в скорбь.
- Я молчу о ней, ибо не изведал ее. Я говорю о мужской любви потому как не знаю, может ли женщина любить. Не есть ли девичья любовь лишь мимолетный поцелуй ветра, который оставляет тебя покинутым и скорбящим.
- Это не так, мой Принц. Ты рассказал мне множество прекрасных историй, ты показал мне любовь многоликой. Но это была мужская любовь. Женщина любит иначе. Ее любовь спасает и обогревает. Ее любовь – это забота. Она будет рядом в нужную минуту и всегда поддержит тебя, она не знает корысти, и стремления.

Мужская любовь обжигает, она – стремление, она пика устремленная к звездам. Мужчина нисходит в Аид за возлюбленной, он борется с богами и не считается ни с кем. Его любовь возникает во всем своем блеске лишь в крайние моменты, Она – вспышка, блеск молнии.

Женская же любовь подобно свече, что горит долго освещая путь страннику. Она подобна костру, что обогревает его в холодной ночи жизни. Она оберегает от бед и дает силы. Она скромна и величественна в своей постоянной жертве. Она схожа с теплой ладонью, что ложиться поверх усталых мужских рук и придает им юности. Если женщина уходит, если она нарушает обещание любить и клятву вынести скорби вместе с тобой, то она не любила тебя, но, быть может, была лишь влюблена, а это не одно и тоже. Женская любовь познается в быту, а мужская в порыве.



Когда приступаешь к написанию чего-либо всегда рискуешь не сказать ничего нового. Однако, есть несколько, как мне кажется, сильных аргументов для того чтобы обращаться к тем же самым темам. Первый : какой смысл говорить о новом, если старое не усвоено? Второй: в данном случае то, что я буду писать есть сочетание рефлексии собственного опыта(а опыт, в общем и целом, вещь сходная у всех, просто кто-то рефлексирует, а кто-то нет, а значит тут нового добиться трудно) и чистого потока абстрактной мысли, который я даже не пытался направить неким уникальным образов, потому как видел в нем исключительно инструмент рефлексии. Ну, и третий аргумент: как будет понятно дальше, мышление и речь нужны мне для самого себя.

Аргумент про то, что важна форма подачи, мной отбрасывается в сторону, он слишком условен и в данном случае мне, если честно, плевать.
Оправдавшись, таким образом, перед возможным читателем сего, с позволения сказать, творения, хочу приступить к непосредственному изложению. (Разум мой рефлексирует над уже написанным и, должен сказать, что с годами я начинаю писать больше слов с наименьшим содержанием исключительно ради личного удовлетворения, за что прошу у всех прощения).
**
Тезис, который я хотел бы рассмотреть здесь – это то, что субъект изначально предполагает в себе изъян. Субъект стремиться к реализации себя в чем-то, а это предполагает некоторую пустоту в которую он себя реализует. Иными словами, субъект не представляет собой целостность.
Если радикализировать этот тезис можно задаться вопросом: а есть ли вообще субъект? Не есть ли он изначально произвольно заполняемая пустота? Если человек – это политическое животное(или, если кому-то так больше нравится, социальное животное), то в момент рождение его «политичность»(социальность) есть лишь стремление, жажда социализации. В будущем же, это некоторые установки, вкладываемые в него обществом. Если же человек изначально пуст(не-субъектен, а иначе и быть не может ибо животное находится в пространстве сакрального, где нет места субъекту как таковому), тогда средний человек, который не мыслит представляет собой пустой субъект. У него, строго говоря, нет даже своих желаний, и в этом смысле, надо спросить себя в первую очередь не «чего я хочу?», а «кто мной хочет?». Зачастую, субъект такого хотения не обнаруживается, что порождает ужас и растерянность.
Как же можно заполнить субъекта(а говоря точнее, как же можно сделать человека субъектом, придать ему субъектность)?  Субъектность(как наличие субъекта) возникает в момент начала размышления, которое есть выход из зоны комофорта и постановка под сомнение чего-либо из «само собой разумеющегося», повседневности. Ярким примером подобной постановки под сомнение является, например фраза «так надо», которую сразу же следует сделать проблемой: кому надо? Почему надо именно так?
 Радикальное мышление отличается тем, что ставит под вопрос крайние основания, вплоть до своего собственного наличия вообще. Естественным образом, такое вопрошание приводит к страданию и ужасу.


Оказываясь в ситуации вопрошания о бытии, человек встает на позицию Сократа, он осознет, что он, собственно знает только то, что ничего не знает. Но это первая осмысленная мысль(прошу прощения за тавтологию).  В этой позиции он вопрошает так же и о себе самом и обнаруживает пустоту вокруг искры мыслящего я. В этот момент вся его субъектность представляет собой мыслящую искру в витающую в пустоте «иного», чуждого ему как субъекту.
Далее, начинается строительно субъекта, его расширение, т.е продолжение мышления. То, что изначально разрушило иллюзию становится главным орудием восстановления. Мышление по определению стремиться к истине.  В противном случае не имело бы никакого смысла мыслить, потому как при прекращении субъект обнаружит себя  во внезапно реконструированном мире иллюзии. Закончить мыслить – значит получить «мнение». Таким образом, истина недостижима в абсолютном смысле и открывается в постоянной динамике. То есть область пустоты субъекта, а значит его стремление бесконечно. Он(субъект) постоянно, каждым актом мысли утверждает свое бытие и в случае остановки та субъектность, которую он построил нивелируется, уничтожается.  Мышление субъекта заканчивается только со смертью субъекта.
Есть ли способ преодолеть пустоту?

Как кажется, к подобного рода заполнению ведет любовь(как состояние а не как стремление, как слияние но не как стремление к нему, как обладание, а не жажда обладания). Любовь уничтожает пустоту, потому как любовь в метафизическом смысле есть слияние(сюда можно миф об андрогине и что угодно вписать, все равно это будет верно). По существу, мышление в смысле заполнения пустоты субъектности  - это жажда любви, а любовь – это завершение мышления.
Любовь ведет к уничтожению активного «я» в гармоничном «мы»(внутренняя динамика мы, впрочем, не отрицается), пораженный любовью субъект утрачивает стремление к мышлению и, таким образом, достигает цели мышления. Любовь здесь если не сливается, то, во всяком случае соприкасается с истиной и смертью.  В этом смысле подлинное состояние человека – это не «я», но «мы».

Почему лишь соприкасается? Потому что смерть – это полный покой и неизменность, она не предполагает внутренней динамики, в отличие от «мы», внутри которого происходит постоянное движение. Из-за этого движения происходит  распад «мы», откуда субъекты выходят в том виде, в каком они присутствовали в единстве. Иными словами, они разрушены в большей мере, нежели чем были до слияния. Более того, у них остается меньше воли и силы на продолжение утверждения своей субъектности. Выход из состояния «мы» - это шок и разрушение мироощущения, это раскрытие области пустоты вокруг, которую необходимо заполнять мышлением. Это разговор один на один со своим ужасом, с пустыми призраками. По существу, это вопрошание к мертвым.


К чему я здесь пишу об этом? К необходимости ответственно подходить к вопросу любви. Если ты делаешь выбор в самом начале, то ты должен подтверждать его своими действиями  всякий раз, когда встаешь на развилку. Тот, кто единожды побежит с поля боя – трус и никто не вспомнит, что он когда-то был храбр. Тот, кто единожды подлец – останется им и никто не вспомнит о том, что он поступал благородно.  Единожды перестав мыслить – утеряешь достигнутое.
Единственный шанс смыть с себя негативный отпечаток собственной ошибки – это «деятельное раскаянье», проистекающее из мышления. То есть это постановка вопроса А) в чем именно поступил дурно? Б)Почему поступил дурно? После этого возможно переустройство мышлением своей субъектности и, как следствие, исправление.



P.S. писал без редактуры чистым потоком, поэтому надеюсь, что будет понятно о чем я вообще говорю и как все это связано. В который раз убеждаюсь, что о чем бы я не писал, я всегда пишу о любви.

P.P.S. В данном конкретном случае: Акт - тоже мысль, а мысль - тоже Акт.

Идеальный правогенез.

таблица





Следует полагать, что право есть явление сугубо культурное, а если это так, то оно и национальное, следовательно, вытекающее из народного духа.

Почему право- это явление культурное? Потому как, вопреки тому, что говорят сторонники юснатураизма, право не может вытекать из "природы", потому как последняя не обладает нравственным началом. Право- это стремление к порядку и стабильности вопреки природе. Если бы было иначе, в праве, как в таковом, не было бы нужды, потому как сама природа стремилась бы к его осуществлению. Следовательно, право  не есть проект естественного миропорядка(что, впрочем, не исключает влияние не него последнего).

Что касается "природы человека",  как источника естественного права,  мы должны понимать две вещи:

А) Человек- существо био-социальное, а следовательно он состоит из:
- безнравственной природной составляющей
- нравственной социальной составляющей, которая неотрывно связана с культурой народа, а значит с народным духом.

Б) Представления о справедливости находятся в чувственном мире, это, зачастую "пред-рассудки". Естественное право очень точно подметило, что они лишь "извлекаются" из человека, но не из его природы как таковой, но из народного духа, носителем которого он является.

Возможна ли нравственная критика права?

П. Новгородцев замечает, что если следовать логике Ф. Савиньи и его последователей, "нравственное воздействие" на право исключается, так как последнее, органически вытекая из народа не может быть подвергнута критике как объективный, надчеловеческий процесс.

Следует, однако, понимать, что эманация права из народного духа есть идеальная ситуация, тогда как в действительности, особенно в последнее время, происходит ситуация, когда  на неподготовленную почву переносятся нормы чужого права. И если в рамках цивилизации такой подход еще более-менее можно оправдать, то в рамках мирового сообщества это приводит к унификации и отмиранию уникальных характеристик народа, к упрощению и, в данном случае, вестернизации культур.

Критике подвергаются зачастую именно те нормы, которые являют собой неправильно понятые, либо чуждые конкретному народу правила должного поведения, потому как нравственность так же находит свое основание в культуре народа, а значит и в народном духе. Несоответствие права нравственности общества можно лишь оправдать искажением одного из этих элементов.


Согласно Гегелю,  не только Народный дух участвует в правогенезе, но и дух времени. Народный дух и исторический подход защищают не конкретные формы социальной организации (рабство, крепостничество, как неверно понимал это Маркс и что не удосужились объяснить представители исторической школы…), а культурные особенности, национальный стиль, который на них влияет.
Представим себе такой пример: Ренессанс- дух времени.
Итальянцы- народный дух.
При их взаимодействии появляется особенная форма ренессанса «Итальянский ренессанс», при этом последний отличается от «северного», немецкого ренессанса не по духу времени, но по национальному духу.  Вспоминая все того же Ф.Савиньи, каждая цивилизация проходит примерно одинаковые стадии в своем развитии(Дух времени един для всех), но  формы социально организации являясь одними и теми же сильно отличались одна от другой.

Таким образом мы имеем некоторый график.  Генезис конкретных исторических уникальных форм конкретной культуры обусловлена диалектической(тезис- народный дух(уникальность); антитезис- дух времени(унификация); синтез- конкретная форма) борьбой духа времени и национального духа.

Tags:

Нейкос

До сего дня я не спешил выставлять свою новую прозу. Мне казалось, да и сейчас кажется, что в ней есть нечто незавершенное, подготовительное...

Однако сегодня я сделаю это. Просто потому что мне так захотелось. Это не самый большой и не самый лучший мой рассказ, как мне кажется. Но он- последняя завершенная проза, так что пусть будет здесь, обрамленный этими прекрасными иллюстрациями.

Почему бы и нет?

Read more...Collapse )

Tags:

Она

                                                                                                                        Diana nostrum, non est Diana vulgi.



Она пришла из дальних стран,
Со дна мерцающих сосудов,
Свой белоснежный ртутный стан,
Украсив вязью изумрудов.

Неся в дарующих руках
Алмазных Лилий вдохновенье,
Улыбку Шакти на устах,
И меж грудей отдохновенье.

Какие Боги образ твой
Спустили с высоты небесной,
Чтобы «Мгновение постой!»
Я прокричал с горы отвесной?

Кто ты? Сильфида? Дьявол? Дух?
Кто ты, Видение морское,
В чьих волосах, как птица Рух,
Застыло Солнце золотое?

Позволь же пасть перед тобой,
Как падал рыцарь перед Дамой!
Как Волк пред Полною Луной!
Как Чародей перед Дианой!

(с) Вацлав ф. Альферд

Tags:

Эрик Стенбок,бывший пару лет назад совершенно неизвестным не только в России, но и в мире, постепенно набирает заслуженную, хоть и запоздалую, популярность. Я бы не хотел останавливаться подробно на его биографии, ибо полностью уверен, что ничего нового от меня Вы не услышите.  Скажу лишь, что этот совершенный в своей эксцентричности человек, обликом своим поражал современников много больше чем своими писательскими талантами. Это, впрочем, нисколько не говорит об отсутствии способностей, совсем нет! Скорее, это говорит о том, что жизнь его была намного более интересной нежели чем любое придуманное им произведение. Это был тот человек, который сознательно превратил свою жизнь в постепенное нисхождение к ничто, в чисто декадентское саморазрушение.

Мое фрагментарное знакомство с этим интереснейшим писателем началось пару лет назад. Оно было поверхностным и было не способно удовлетворить мое любопытство. Однако совсем недавно мне в руки попался печатный вариант сборника его рассказов "Триумф Зла". Тот, кто знаком с биографией графа Стенбока, вряд ли сможет правильно представить его творчество. Мне лично всегда представлялись рассказы в стиле Г.Витткоп, но, я с удивлением обнаружил, что все совершенно не так. Истории, собранные в сборник(а это почти все сохранившееся наследие автора) проникнуты почти детской любовью и нежностью. Их трагизм не пафосный, нет. Это плачущая грусть альбатроса, оплакивающего свою возлюбленную. Это горе матери, нашедшей своих сыновей навек уснувшими под пеленой снега. Это тоска опавшей листвы по покинутым веткам.

Граф Стенбок- чарующий эстет, чуждый пустого морализма или излишней напыщенности. Его истории пугают и зачаровывают, будто мелодии Виолы D'amore тех, кто познал тайну ее происхождения. Он бьет наповал. Но не витиеватостью языка, как Г.Флобер или кристальной чистотой фраз, как Э.Юнгер. Эстетический гений Стенбока наносит точечные, легкие удары, после которых не хочешь вставать. Грезы Стенбока, излитые на бумагу, уводят Вас в волшебные миры, открытые одному лишь детскому воображению.

Не смотря на разнообразие прозы Эрика Стенбока, в сущности он продолжает традиции настоящей сказки. Страшной сказки. Сказки, полной ужаса и опасности. Он будто предупреждает: Тот, кто уходит дорогой сновидений должен помнить, что существа, которых он встретит, далеко не всегда будут дружелюбны к нему.

Тем не менее, я призываю читателя побороть страх и вкусить пьянящий напиток, что оставляет на языке сладкий дурман меда и белого вина. Граф ждет Вас, он молчаливо стоит на том берегу реки, среди бледно-голубых цветов, и желтые бабочки запутались в его непослушных волосах. Дерзайте! Ибо "Тот, кто идет против дня, не должен боятся ночи".

Ссылка на скачивание "Триумфа Зла": http://vk.com/doc-30367309_13386415?dl=38df19434cffbac9ef

Ergo bibamus!

Ergo bibamus- студенческая песня написанная И.В.Гете в 1810 году. Рекомендуется петь во время совместного распития студентов во имя поднятия корпоративного духа. Sturm und Drang!


Read more...Collapse )


wappen400stihi_gete

Feb. 14th, 2013



     - Ты похитил у меня мой пояс! - сказала Флерделис своему  рыцарю.-  Так
принеси мне другой, который был бы достоин меня.
     Тогда оседлал белокурый Гриф своего коня и понесся во все страны света,
чтобы добыть  для  своей  повелительницы  пояс.  Он  бился  с  великанами  и
рыцарями, с ведьмами и некромантами и отвоевал великолепнейший пояс.  Но  он
бросил его в пыль, на колена нищим  и  воскликнул,  что  это  жалкая  тряпка
недостойна украшать чресла его дамы. И когда он отнял у  могучего  Родомонта
собственный пояс Венеры, он разорвал его  в  лохмотья  и  поклялся,  что  он
добудет такой пояс, какого не имели и богини. Он убил  волшебника  Атласа  и
завладел его крылатым конем. Сквозь бурю и ветер  полетел  он  на  воздух  и
смелой рукой сорвал с неба Млечный Путь.
     Он пришел к госпоже и поцеловал ее белые ноги. И обвил вокруг ее  бедер
пояс, на котором, словно драгоценные каменья, засияли тысячи тысяч звезд...



540_Sterntaenzerin

Гибельный образ

Зеркала холодны, будто снежная вьюга.
Зеркала леденят, будто острая сталь.
На губах тихий шепот и морозь испуга.
Бледный лик покрывает Изиды вуаль.

Ты хранишь в себе тайну и злую печаль,
Черных бабочек взлет из-под век белоснежных,
И застывший  в груди чистый горный хрусталь,
Что парит как Сатурн среди звезд безмятежных.

Равнодушный паук… Между древних надгробий,
Где миры и планеты уснули навек,
Я воздвигну алтарь из забытых мелодий,
И застынет спирали томительный бег.
Мир поник и уснул…
А с небес, будто опий,
С тихим шелестом падает призрачный снег.



Tags: